El heroísmo en el Inferno de La Commedia de Dante Alighieri Parte II Ulises Canto XXVI
Dante Alighieri toma sus personajes de la
historia mediata, inmediata, de la mitología o de la literatura. Nunca crea un
personaje, porque un desconocido, no sirve de ejemplo. Es la misma técnica de J
Manrique en el “Ubi sunt””Coplas por la muerte de su padre” .
Nuestro primer héroe fue Farinata,
historia inmediata, conocido por sus contemporáneos, claro ejemplo para los
florentinos. Ulises, nombre latino del griego Odiseo viene de otra fuente, la
literatura. Los biógrafos de Dante dicen que éste no conocía la obra de Homero,
por lo tanto, no podemos considerar La
Odisea. Sí, La Eneida de Virgilio donde se cuenta el episodio del
caballo de madera que causó la perdición de Troya Libro II. Pero Ulises
personaje mítico- literario del mundo grecolatino queda reducido a este
episodio y otros que dan pie a la
leyenda. Indudablemente esta fue
gestándose en la tradición oral y luego
escrita en la Edad Media. Cuando en pleno siglo XXI se dice “la vida pende de
un hilo” la mayoría desconoce el mito de las Parcas, griego. Creo que con
Ulises en Florencia del siglo XIV, ocurre algo parecido.
La creación del personaje se plantea por
la curiosidad del peregrino, quien dedujo el entorno de las llamas y el castigo
para las almas que las contienen, pero hay una “… chi é ´n quel foco che bien si diviso // di sopra, che par
surger de la pira…” “...¿quién arde en aquella llama dividida por arriba en dos
y que parece surgir de la pira”…
Se alude a una distinción, cada llama
contiene un alma y aquí aparece una, con una división en su punta. Dante autor,
singulariza a Ulises, para que el viajero y con él el lector, se detengan.
Vemos primero al personaje en su condena y luego escucharemos sus palabras.
El castigo es por al mal uso de la
inteligencia, el alma está cubierta por una llama que arderá como todos los
condenados hasta el día del juicio final.
“ …Lá dentro si martira// Ulisse e Diomede,e
cosí ´nseme…” “…Allí dentro padecen su martirio, me respondió Ulises y Diomedes, y asi juntos sufren el
castigo…” Ulises no está solo, su compañero de aventuras sigue junto a él en el
infierno. Juntos pagan el engaño del caballo, el fraude de Deidamia, y la pena
por el Paladión. Virgilio guía de Dante personaje, presenta las culpas y
caracteres de los condenados. Nada debe quedar sin explicar de la justicia
divina. El engaño del caballo de Troya contado por Homero en La Odisea y por
Virgilio, como ya citamos, consistió en la fingida huida de los aqueos y la
supuesta ofrenda dejada en la playa para los dioses, que escondía en su vientre,
la mayoría de los héroes.
El
engaño de Deidamia pertenece a la mitología y explica como Aquiles se viste de mujer para que Agamenón no lo
encuentre y se refugia en el gineceo del rey Licomedes. Bajo esta condición posee a Deidamia. Odiseo
disfrazado de mercader lleva unas armas y telas para vender. Aquiles de
inmediato se desenmascara al ir a ver las armas y marcha a la guerra
dejando a la mujer sin futuro marido. Nota 1
El
Paladión parece un anexo posterior. Surge unido al caballo que los aqueos
habían dejado como ofrenda a los dioses, concretamente a Palas Atenea. Luego el mito lo transforma en
una estatua que está dentro de Troya y que Ulises junto a Diomedes roban.
Nota 1 Diccionario mitológico P Grimal.
Surge la primera cualidad del héroe, el
compañerismo.
Se repite, como en el ejemplo anterior, la
creación de personaje por pareja. Aquí la pareja es reflejo del héroe, con
quien compartió aventuras y pasiones. Diomedes es el hombre que sigue fielmente
al héroe. No habla, y es menor su altura en la llama bicorne.
La disparidad de proporciones se da en el
momento en que la figura se concreta en personaje al hablar.
Analicemos la reacción de Dante “S´ei
posson dentro de quelle favile//parlare…maestro assai ten Priego// e repriego,
che ´l Priego vaglia mille,// …fin che la fiamma cornuta cua vegna://vedi che
il desio ver lei mi piego//”” Si pueden hablar dentro de aquella llama.. te
ruego maestro, y te lo vuelvo a rogar, y que el ruego valga por mil, que no te
niegues a que espere a aquella llama”
La triple reiteración de “Priego” muestra
el deseo del viajero, de hablar con los condenados, casi tan determinante como
el deseo de Ulises de cruzar los límites de lo humano, al pasar las columnas de
Hércules. El ansia de conocimiento se contagia al personaje. Otra cualidad del
héroe arrastrar con su ideal a hombres movidos por su admiración. Lo veremos en
la arenga.
